大洪山不仅称巫山，还称苍梧山、陨山、随山。如同洞庭山，还可称蜂脰山、蜂子山，军山称君山，吃水河称汔水)一样。这是中国人的文化传统，但凡大川高丘，都有雅号、俗名，古谓、今称；人名就更复杂了，除去乳名、学名，还有排行、绰号，现在又增加了昵称、网名等等。啊呀！弄得你搜罗大半天，原来就是那个站在你身边的并不起眼的家伙。
　　苍梧山是个大课题，一两句话说不清楚，请看张良皋《华夏宗源新探》，他十分确切地说，苍梧即九嶷山，就是现在的大洪山。还有《史记辞典》可佐证。
　　《山海经·大荒南经》中有一大段文字，我在这里详细记录如下：有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也……
　　有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
　　有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
　　大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食。……大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言)山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。有盈民之国，於姓，黍食。
　　我们现在来认真解析这段文字。大家知道，《山海经》中的《山经》跟《大荒经》有一个很大的不同点：《山经》的山与山相距很远，譬如《南山经》：“又东三百里，曰堂庭之山……又东三百八十里，曰猿翼之山……又东三百七十里，曰杻阳之山……”
　　而《大荒经》中的山与山没有明显距离，而是一口气述完，“又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山……又南有山，漂水出焉。”这里山与山之间只以一“又”字来联系，意思即一山紧挨一山，说明作者是在集中介绍“苍梧)之野”这一区域。
　　开篇便说“阿山”“阿，大陵也。”阿山即指大洪山，其南麓京山、天门、应城一带，后汉置竟陵郡，意思是大陵尽头；氾天之山，是指大山之顶有天池，大洪山主峰上有黄龙池。有的版本上写的是汜水之山，汜，《说文》上解为“穷渎”，就是不流出、又不干涸的水洼。汜水之山，仍是大洪山的情状。这里的赤水显然不是云贵高原的那条赤水，《山海经》中的赤水出现有十次之多，各人理解不同，有人认为赤水就是“黄河上游的银川至兰州段”。其解释是，赤水发源于昆仑之丘，山海经里面明确记载赤水是向南流的，而黄河上游是向北流的。禹治水凿开黄河孟门后，排空了西北海（河套地区）的水，这个地区水土流失严重，致使赤水上游海拔低，最终导致赤水倒流，原来流向南海（与青海湖连接的东南水域）的赤水最后变成了黄河上游。还有多种说法，我这里不一一引用。《山海经·海内经》里还有一段话：“炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居……”炎帝诞生于随，其妻会是云贵高原的赤水人吗？这里所讲的赤水，犹似吕调阳解大洪山即“骄山”，其状如马揭尾一样，赤是状水之色，洪山或许就是红山，因当年水土流失严重而山体呈红色之状，随北的红石岩、随南三里岗的鹰子岩、安居加庙涢水右岸的红石嘴、千年银杏谷的青泥畈，皆因山石呈红色，流迳的溪水也都呈赤色之状。况且汉水的别名叫丹水，“丹，赤也。”《山海经·海内南经》又有一段话说：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”帝尧之子丹朱处丹水，死后葬到远距数千里的长沙零陵之界，有那种可能吗？
　　荣山即陨山，大洪山另一名称。随州口音“荣”“云”“陨”同音，古代同音字互通互用是常事。黑水即富水，大洪山黑龙池是源头。
　　巫山亦指大洪山，前文已经述说过。
　　帝俊，就是帝舜，其妻娥皇，而大洪山恰有娥皇洞。
　　不庭之山，即现今马坪镇的军山（又称将军山），亦称君山。不庭山是相对于洞庭山而言。洞庭山是楚怀王不理朝政、淫逸侈靡之地，不庭山是“修礼乐、行德政”而道死苍梧的帝舜之妃女英的思君处，下有汔水，“汔”与“祈”音义互通。民间流传的女英祈祷的“三台”有多种说法，一是军山上的北台、中台、南台；二是印台、经台、云台；府河镇98岁的周修善先生说是府君山（大君山）、小君山、姜君山（将军山）。我倾向于这位神奇、学识渊博的周先生的意见，这当然需要进一步考证。
　　疑点出在舜帝二妃死在“沅、湘之间”，沅、湘在湖南，岂能跑到湖北来了？《史记地名考》上说：“沅湘各自入洞庭，中隔资水，相距匪近，然汉人每以沅、湘兼称，疑本楚人旧习，盖湖北涢水即沅，襄水即湘，沅、湘之名，先起于此。”当年屈原流放于汉北，渡涢湘来到大洪山舜帝庙前，向舜帝诉说自己的忠贞情怀。其《离骚》曰：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词。”“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”重华即舜帝。钱穆先生在释此句诗时，也认为“沅、湘即涢、襄”。
　　下面还记录了一些小山丘，细查也能找到对应的名称，譬如漂水等等皆然。
　　这些地儿，全都在苍梧之野——大洪山周边啊！